नदी ‘वाक्’ है, यह सत् से असत्, तमस से ज्योति और अज्ञान से ज्ञान
की ओर ले जाने वाले मार्ग का निर्देश करती है। नदी काव्य है,
इसमें रामायण का-सा औदात्य और महाभारत का-सा विस्तर है। नदी रसवंती है, इसमें सहस्र-सहस्र महाकाव्यों का रस है। नदी कला है, इसके कटान, ढलान, उतार-चढाव, और उनसे निर्मित आकृतियों ने मनुष्य की आदिम कला को प्रेरणा दी— उसकी
कल्पना को आधार दिया। नदी गीत है, नदी लय है, नदी नाद है। नदी गति, यति और आरोह-अवरोह है। नदी
सृजन-धर्मिणी है। वह स्वयं सिसृक्षा की कारयित्री शक्ति है
और उसकी अभिव्यक्ति भी। हर पल, हर घड़ी,
हर प्रहर, हर दिन, हर मास, हर वर्ष कुछ-न-कुछ सिरजती रहती है, नदी। कभी पत्थर
की चट्टानों से कोई अपूर्व आकृति, तो कभी कगारों का बांकपन
और कहीं धाराओं की सहस्र-सहस्र लटों से ढका धरती का मनोरम मुख। इसके विस्तृत पाट
पर नौका विहार करते हुए, हमने अपनी कला के तमाम रूपक रचे।
इसकी कल-कल ध्वनि में हमने संगीत की पहली धुन सुनी। इसके तरंगो से हमें अपने हृदय
की तरंगो को शब्द-बद्ध कर काव्य में ढालने की प्रेरणा मिली। इसके झिल-मिल जल में
हमने रंगों की पहचान की और अपनी कल्पना की आकृतियों में उन्हें भरने की कला सीखी।
नदी कल्पदा है। नदी ‘काम-रूपा’ है। कला, विद्या, काव्य और संगीत सभी का आदि स्रोत है — ‘सरस्वति नमस्तुभ्यं वरदे कामरूपिणिं’।
नदी प्रेयसी है।
उसमें अथाह रस है। अनिवार्य आमंत्रण है, उसमें उतर जाने, खो जाने, स्वयं को विलीन कर लेने का आमंत्रण । वह स्पर्शाकुल
और वाचाल प्रेयसी नहीं है, वह धीरा है,
प्रशांत है, कल-कल की मधुर-ध्वनि करने वाली मृदुभाषिणी है।
उसमें तरंग है, आवेग है, बढ़ियाती है, तो दूर-दूर तक विस्तृत हो जाती है और फिर अपनी उर्वरता अपनी मातृका रूप
का अवशेष नवीन जलोढ-मिट्टी (मृतिका) छोड़ पुनः नवोढा की तरह संकुचित हो जाती है।
फिर अपने पाट में आ सिमटती है। एक नई प्रेयसी की तरह-संकुचित, उत्फुल्ल और आमंत्रणोत्सुक। नदी चिर यौवना है। उसका यौवन और उसका प्रेम
या तो मातृत्व में फलीभूत होता है या मुक्ति में। राम ने सरयू की गोद में जन्म
लिया, उससे प्रेम किया और उसी की धार में समाहित हो गए। वे
मर्यादा पुरुषोत्तम थे, परात्पर ब्रह्म के सगुण-साकार रूप।
उनके लिए यह मार्ग सरल था। हम उनके अंश हैं, माया के वशीभूत।
कीर-मर्कट की तरह अपने-अपने पिंजरे और अपनी-अपनी रस्सी में बँधे हुए। हमें अपनी इस
नीयति से अधिक लगाव है। इस छान-पगहे का अधिक आकर्षण है। हम उसी में बँधकर डोलते
रहना चाहते हैं, अपने खूँटे के ईर्द-गिर्द बित्ते-चार बित्ते
की परिधि में अपनी मुक्ति का जश्न मनाते हुए। हम स्वतंत्र हैं, हम मुक्त हैं, हम आधुनिक हैं। राम और सीता जैसे
महाकाव्य-युग के पुराने घिसे-पिटे रूपकों से अधिक मानवीय और अधिक सहज। हम उनसे और
उन्हें ईश्वर मानकर पूजने वालों से अधिक बुद्धि-विवेक-सम्पन हैं, अधिक वैज्ञानिक और तार्किक हैं। हम पुरानी रूढियों को नहीं मानते। हम
उनके समूल उच्छेद के विश्वासी और मानव के जीवन की सहजता के आग्रही हैं। हमारी
सहजता का प्रतिमान वही है जो पुराने किसी संस्कारी मन के लिए उद्दाम है, उच्छृंखल है या अनियंत्रित है। हमारे लिए प्रेम में डूब जाना उसमें
मुक्ति पा लेना, स्वयं को विस्मृत कर प्रेम की धार में विलीन
हो जाना असहज है, अमानवीय है,
आत्महत्या है, या फिर हद से हद अस्तित्व का विलयन अथवा चरम
क्षण की अनुभूति माध्यम।
हमें ‘तंवंगी गंगा ग्रीष्म-विरल’ और ‘वरुणा की शांत कछार’ से
प्रेम करने वाली दृष्टि नहीं चाहिए, जिसमें दृष्टि-अभिसार का
आनंद है, हमें चाहिए रमण-तृषा को तृप्त करनेवाला सुख। उसे
भोगने, बांधने और कैद कर लेने का सुख। नदी को कामधेनु मानकर
उसे अंतिम बूंद तक निचोड़ डालने से मिलने वाला सुख। हमें प्रेम में डूबने और उसे
जीने की फुरसत नहीं, हमें ‘रोज डे’, ‘प्रोपोज डे’ ‘चाकलेट डे’ ‘टैडी डे’ के साप्ताहिक सेलिब्रेशन के पैटर्न वाला ‘प्रोजेक्टेड
प्रेम’ चाहिए, जिसमें सब पूर्व-नियोजित
और पूर्व-नियत हो। हमें आनंद नहीं सुख चाहिए, अपनी ऐंद्रिक
एषणा की तृप्ति चाहिए, अपने अहं की तुष्टि चाहिए। सुख की
अनुभूति नहीं उसका भोग चाहिए। ‘तेन त्यक्तेन भुंजीथा मा गृधः’ का जाप करने वाले हमारे पुरनिया गँवार थे, यम-संयम, त्याग-विराग सब ढकोसले थे, उनके पीछे का सच था सुख
को, भोग को, सम्पत्ति और संसाधन को
मुट्ठी भर हाथों में संकुचित का देना। उसे मानना अंध-विश्वास है, रूढ़ि और धार्मिकता है, ये सब हमें अस्वीकार है। हम
सहजता के पोषक हैं। हमारे जीवन की कुँजी है, डार्विन का
विकासवाद—‘श्रेष्ठतम की उत्तरजीविता’।
मनुष्य श्रेष्ठ है— सृष्टि के विकास की सबसे उन्नत परिणति। पुरानी आस्तिक
शब्दावाली में कहें तो ईश्वर की सुंदरतम रचना — ‘सुंदर है
विहग, सुमन सुंदर, मानव तुम सबसे
सुंदरतम’। इसलिए प्रकृति उसके लिए संभावनाएँ प्रस्तुत करती
है और मनुष्य उसका दोहन करता है। हम जीन ब्रूंज और डिमांजिया की मानस संतानें ‘दोहन’ या ‘उपभोग’ की शैली में सोचने की अभ्यस्त हैं। ‘त्याग’ और ‘संयम’ जैसे पुरानी थाती
केवल ‘झाँपी’ या ‘मोन्हीं’ जैसे पुराने संग्रह-पात्रों में ताला बंद
करके रख देने के लिए हैं। अगर गलती से ताला खुल जाए, तो उसे
लोगों की नजर पडने से बचा लेने में ही भलाई है। ‘लालच अच्छी
चीज है’ के जमाने में त्याग-संयम ! छीः ! इतना अनाचार ! इतना
विरस आयोजन !
प्रेम की इस दोहन
शैली की परिणति हैं, नदी-घाटी योजनाएँ, जिनके आरंभ से अंत तक की सारी
पटकथा पहले ही लिखी जा चुकी होती है। यह बात अलग है कि इस प्रेम-प्रोजेक्ट का
फिल्मांकन कई बार मध्यांतर में ही फ्लाप हो जाता है और कई बार यह इतना लंबा खिच
जाता है कि खलनायक के बजाय नायक की ही मृत्यु हो जाय। फलागम तो अनिवर्यतः नायिका
(नदी) को न होकर निर्माता-निर्देशक और कैमरामैन को ही होता है। बाकी रही गीत-संगीत
की बात तो प्रोजेक्ट एरिया के विस्थापित लोगों की त्राहि का रम्य-दारुण स्वर इसकी
कमी भी पूरी कर देता है। दर्शक को क्या ? फिल्म में एक ‘बीड़ी जलइले’ छाप ‘आइटम सांग’ पर ठुमका दिखा दो वाह-वाह कर उठेगा; ‘टिहरी’ और ‘हरसूद’ उसी पर न्योछावर कर देगा। रही बात हिट होने की तो ‘मल्टीप्लेक्स’ के जमाने में सब चलता है। अगर फिल्म में थोड़ा हारर,
थोड़ा सस्पेंस, थोड़ा मसाला हो और कहानी में प्रेम सिरे से
गायब हो तो भी कमाई पक्की है। मामला प्रेम का नहीं उसके प्रचार और प्रदर्शन का है।
वह अनुभूति से नहीं फेसियल एक्सप्रेशन और स्माइल के ईंच-सेंटीमीटर से तय होता है।
हम एक उत्तर-आधुनिक समय में जी रहे हैं।
हमें समग्रता नहीं विखण्डन चाहिए। अनुभूति नहीं उत्तेजना चाहिए। अब हम चिंतन और
विचार नहीं मूड से परिचलित होते हैं। हमारे पुरनिये जिस विचार और चिन्तन की दुहाई
देते नहीं अघाते थे, उसकी हमें कोई दरकार नहीं। हम कबका उनका गला गोंट चुके हैं। हम कबसे अपनी
दोनों भुजाएँ हवा में लहराते हुए, विचारों के अंत, ज्ञानानुशासनों के अंत और इतिहास के अंत की घोषणाएँ कर रहे हैं, यहाँ तक कि मनुष्य के अंत की भी। ईश्वर के अंत की घोषणा तो हमारे
पूर्व-पुरुष ही कर गए थे। फिर प्रकृति ? उसकी तो मृत्यु
अनिवार्य ही है। हमें ईश्वर-प्रकृति-मनुष्य नहीं, माइंड-मसल्स-मनी का त्रिक चाहिए। वासना, तृषा तथा बुभुक्षा
और शांति, करुणा एवं मैत्री सब हमारे लिए समान हैं। प्रेम-घृणा, हिंसा-अहिंसा, त्याग-भोग, यश-अपयश इनमें कोई फर्क नहीं। सब–के-सब ‘पाठ’ हैं। इनको अलग-अलग रखकर सही-गलत और नीति-अनीति के तराजू पर तौलना हमारा
कर्म नहीं। हम तो एक ऐसे जादुई यथार्थ में जी रहे हैं, जहाँ
कहीं-भी और कभी-भी कुछ-भी घटित हो सकता है। हम बस इन सबके तटस्थ साक्षी हैं या
अप्रत्याशित भोक्ता। हमारे हाथ में कुछ भी
नहीं, सब नियति-चालित है।
और, प्रेम? वह तो
ठहरा पुराना वैष्णव, खाँटी अहिंसक,
समर्पणोन्मुख, पोर-पोर में रस से सराबोर— एकदम नदी की तरह
सरस और पवित्र। लेकिन हमें क्या? होगा पवित्र। होगा सरस।
होगा समर्पित। हमें प्रेम का रस नहीं चाहिए। उसकी वैष्णवता नहीं चाहिए। पुराना
वैष्णव भावापन्ना प्रेम तो बूढ़ा और निठल्ला हो चुका है, अपनी
‘लकुटी’ और ‘कामरिया’ तक सिमटा हुआ। उसका सारा साम्राज्य मंदिर के चौखटे से गंगा के घाट तक
सिमटा है। उसके बाहर की दुनिया उसके लिए प्रपंच है, माया है, काम है, पाप है। हम पाप-पुण्य के उन पुराने
प्रतिमानों को नहीं मानते। हमारा प्रेम उसे अतिक्रांत करता है। हमें किसी मंदिर के
चौखटे या गंगा की घाट पर बैठ प्रेम के पद नहीं गाना। उसका गंडा उसे ही मुबारक—
हमें उसकी चेलहाई नहीं करनी। यह घोर आर्थिक युग और वह भिक्षाजीवी जीवन ना-बाबा-ना।
हमें राम-धुन नहीं, दाम-धुन चाहिए। अर्थ, धर्म काम और मोक्ष के चार सोपान नहीं, बस दो चाहिए—अर्थ और काम। वह भी पूर्वापर या युग्म में नहीं,
अपने द्वंद्वात्मक रूप में।
हमें वैष्ण्वता नहीं, उसका वेष
चाहिए। उसका वस्त्र चाहिए। उसकी रामनामी, चंदन, कंठी और खंजड़ी चाहिए। केवल आवरण, देह और रूप भी
नहीं, आत्मा की कौन चलाए। वह तो कब का ‘आउट-डेटेड’ हो गया। हमारा फलसफा है—‘जो दिखता है वो बिकता है’। मन और आत्मा न दिखते हैं
और न बिकते हैं। बिकते हैं वस्त्र, आवरण, आडंबर। हमें वही चाहिए। वही हमारी जरूरत है। हमारे समय की जरूरत है।
हमें समर्पण नहीं चाहिए, हमें चाहिए मल्टी-पर्पज प्रेम। इसे
हम जब चाहें ओढ़-बिछा सकें और जब चाहें तह करके काँख में दबा लें— सुदामा की तरह
संकोच में नहीं, सुविधा में। हमें चाहिए मल्टी डाइमेंशनल
प्रेम, जिसे जब चाहें जिस ओर चाहें मोड़ सकें। हमें प्रेम
नहीं उसकी योजनाएँ चाहिए। मल्टी-डाइमेंशनल और मल्टी-परपज योजनाएँ। इंच और
सेंटीमीटर में नपी-तुली योजनाएँ। सारा अबाड़-कबाड़ बटोर एक बड़ा सा पुतला खड़ा कर देने
वाली, बालू, गिट्टी, ईंट, सीमेंट पर टिकी बड़े-बड़े स्मारकों की योजनाएँ।
यही हमारे प्रेम की अभिव्यक्ति हैं, सम्मूर्तन हैं या सही
शब्दों में कहें तो प्रेम का प्रदर्शन है। हमारे लिए प्रेम नहीं, उसके स्मारकों की कीमत है जो उसकी लागत से तय होती है या फिर उपयोगिता
से।
हमने नदी को अपने इसी प्रेम-पाश में बाँध
लिया है। वह प्रेयसी नहीं, हमारी बंधक है— हमारे अनुरंजन का, भोग का और तृप्ति
का साधन मात्र। हम उसे भोग रहे हैं, उससे अनुरंजित हो रहे
हैं और तृप्त होने के बजाय अपनी वासना को और अधिक उत्तेजित कर रहे हैं। उसकी आत्मा
की मसान पर अपनी ऐषणा की धुनी रमाए फुत्कार रहे है—‘ये दिल
माँगे मोर’। हमारे इस ‘मोर’ का कोई अंत नहीं, कोई सीमा नहीं। हम उसके शव में भी
अपनी ‘सिद्धि’ देख रहे हैं। वह हमारे
लिए द्रौपदी का अक्षय-पात्र है, और हम परीक्षा लेने के लिए
दुर्वासा बन उसके सामने आ डटे हैं। विडम्बना यह कि द्रौपदी के सामने उनके सखा
कृष्ण का सहारा था, लेकिन नदी? वह
निरुपाय है। उसका सहस्राब्दियों का सहचर, उसका प्रिय मनुष्य
स्वयं दुर्वासा बनकर सामने आ खड़ा है। अपने भोग के लिए उसके सारे वजूद को मिटा
डालना चाहता है। उसके बालू, उसके पत्थर, उसकी सीपी, उसके जीव, उसकी
गति-तरंग, उसका पाट— सब-कुछ। बूँद-बूँद, कण-कण, ईंच-ईंच।
नदी केवल धरती के भूगोल में बहने वाली नदी
नहीं है। वह जितनी बाहर है, उतनी ही भीतर भी। वह अंतःसलिला है। हमारे भीतर निरंतर बह रही है।
अनेक-अनेक सहस्राब्दियों से अनेक नाम, अनेक रूप नदी। अपनी
सहस्र-सहस्र भुजाओं वाली नदी। हिम की तरह शीतल और खौलते हुए जल की तरह उष्ण जल वाली
नदी। समुद्र जैसे खारे और दूध की तरह सुस्वादु जल वाली नदी। सिंधु-ब्रह्मपुत्र की
तरह विशाल और वरुणा-असी की तरह मृत-प्राय नदी। यमुना और काली की तरह गँदली और
भागीरथी-अलकनंदा की तरह झिर-झिर निर्मल नदी। कर्मनाशा की जैसी अभिशिप्त और नर्मदा
की तरह पुण्यशीला नदी। इन नदियों के कोई घाट, कोई तटबंध, कोई प्रवाह क्षेत्र, कोई विभाजक रेखा नहीं है। यहाँ
सब घुला-मिला, सब सहज और सब एक दूसरे में डूबा हुआ है। सब
समरस, सब समशील, सब अविभाजित, सब अखण्ड, सब आनंदमय, जिह्वा
संवेद्य षड्-रस से परे, अद्भुत और अपूर्व।
नहीं, मैं धर्म, आध्यात्म
या दर्शन की बात नहीं कर रहा। मैं कर रहा हूँ, संवेदना की
बात। उस संवेदना की, जो धर्म, आध्यत्म, दर्शन ही नहीं, बल्कि विज्ञान की परिधि से भी परे
है। यह मनुष्य और मनुष्य ही नहीं, बल्कि समूची सृष्टि को
परस्पर जोड़ती है; ‘स्व’ और ‘पर’ के बने बनाए पैमाने से
परे। इसमें कहीं कोई गाँठ, कहीं कोई दरार या कहीं कोई जोड़
नहीं है। यह सहज-संश्लिष्ट और सहज-संपृक्त है। यह सहजता ही
इसकी आत्मा, इसका प्राण, इसकी
जीवनी-शक्ति है। यह एक सरस प्रवाह की तरह निरंतर हमारे बीच प्रवहणशील है। हमारे
विचारों और अनुभूतियों की डाक एक दूसरे को बाँट रही है,
पावती और प्रत्युत्तर ले रही है और फिर उसे भेजने वाले तक पहुँचा रही है; अविराम और अविलम्ब। यह क्रम, यह यात्रा, यह प्रवाह अनादि है। इसमें एक अद्भुत लय है, एक
अनूठा सौंदर्य और एक अपूर्व मिठास है। एक
ऐसी मिठास जिसे
एक पुराने कवि ने गूँगे के गुड़
जैसा कहा है-- ‘अबिगत गति कछु कहत ना आवे, ज्यों गूँगे मीठे फल को रस अंतरगत ही भावे’। यह बात
जब सूरदास जैसा रससिद्ध पुरनिया कह रहा है, तो हम ‘नवछिटुवों’ की क्या विसात कि उसे नकार दें। हमारे
पास विज्ञान है, यंत्र है, तकनीक है, तर्क-शक्ति और विवेकशीलता है, लेकिन ये सब इस रस के
आस्वाद में सर्वथा असमर्थ हैं। इसे ना
कोई विकासवाद परिभाषित कर सकता है, न संभावाना और नव-संभावनावाद। न तर्क और न
विज्ञान। पुराने भारतीय चिंतन में यही ‘आत्मा’ है—परमात्मा का अंश, छाया या
प्रतिरूप, जो ‘हममें, तुममें खडग-खंभ में’ सब में व्याप्त है।
‘आत्मीय’, ‘आत्मीयता’, ‘आत्माभियक्ति’ तो ले को तो हमने सहज स्वीकर कर लिया, परन्तु ‘आत्मा’ और ‘परमात्मा’ को अपने शब्द-कोश तथा अपनी चिंतन-धारा से परे धकेल दिया। जब आत्मा
है ही नहीं, तो ‘आत्म’ का क्या वजूद ? हम इसे समझने में असमर्थ रहे। इस असमर्थता का
परिणाम यह हुआ कि मनुष्य और मनुष्य के बीच, मनुष्य और नदी के बीच या मनुष्य और
इस सचराचर जगत के बीच जो प्रवाहमाण रस था, जो आत्मीयता थी जो
संवाद और संवेदना थी, हम उसका सिरा ही छोड़ बैठे ‘सिया-राममय सब जग जानी’ कहने वाला कवि हमें
पुनरुत्थानवादी या यथा-स्थितिवादी और ‘ईशावास्यमिदंसर्वं
यत्किंचित् जगत्यां जगत’ का उद्घोष करने वाला ऋषि रूढ़िवादी
नजर आने लगा। परिणामतः प्रकृति और मनुष्य के बीच का स्वरस्य विच्छिन्न हो गया।
हमने प्रकृति को अपने महाभोज का व्यंजन मान लिया और हम उसका छक कर भोग कर रहे हैं।
पाँत में भाई बंद के साथ बैठकर सहभोज वाले अंदाज में नहीं,
अकेले-अकेले सबकुछ गटक कर जाने वाले अंदाज में झपटते हुए। नई शब्दावली में कहें तो
वह हमारा उपभोज्य है और हम उसके उपभोक्ता।
हम बाहर की नदीयों
को जोड़ना चाहते हैं। मृत हो चुकी नदियों को पुनर्जीवित करना चाहते हैं। एक नदी का
जल दूसरे में स्थानांतरित करना चाहते हैं। लेकिन हमारे भीतर की नदी छीज रही है, सूख रही
है, विभाजित हो रही है। हमें उसकी चिंता नहीं। हाथों में
लहराती तख्तियाँ, उठी हुई बाहों के साथ उछलते नारों और दंगों
की चोट से टूटते अखंड कगारों की चिंता हमें नहीं। स्वाद, रंग, घाट की होड़ में बिखरती समन्विति की चिंता हमें नहीं। हम अपने भीतर के
देवत्व को फाँसी देकर मंदिरों, मठों,
गिरजाघरों में उसकी मूर्तियाँ सजाना चाहते हैं। उसकी लाश पर मस्जिदों की ऊँची
मीनारें और भव्य मजारें बनाना चाहते हैं। भीतर के रस के अखंड और शाश्वत प्रवाह को
नष्ट कर जगह-जगह कृत्रिम फब्बारे लगाना चाहते हैं। हमरे भीतर की नदी छीज रही है।
हमारे भीतर का रस सूख रहा है। हमारे भीतर का देवत्व बधिक के गँडासे के सामने
उकुडूँ बैठा है, पर हमारे लिए वह देवता नहीं देवी का
निर्माल्य है या कुर्बानी का बकरा। हम जोर-जोर से ‘हर-हर
महादेव’, ‘अल्ला हु अकबर’ और ‘सत श्री अकाल’ के नारे
लगा रहे हैं। हमारे स्वरों के बीच की समरसता विलुप्त हो चुकी है। हमारे भीतर की
अंतःसलिला में अलग-अलग रंग और अलग-अलग स्वाद वाली सदानीरा नदियाँ अब आपस में डूबकर
अपूर्व रंग और अद्भुत स्वाद की सृष्टि नहीं करतीं, बल्कि
अपने-अपने तटों में सिमट कर चल रही हैं। कोई भागीरथी, कोई
अलकनंदा, कोई नर्मदा, कोई गंगा, कोई ब्रह्मपुत्र नहीं, हमारे भीतर बहने वाली हर
धारा या तो मल-वाहिनी असी है या पुण्य-क्षीणा कर्मनासा। यह हमारे भीतर के मल को ढो
रही है। हमारी यांत्रिकता, लिप्सा और स्वार्थपरता के सारे
अपशिष्ट इसमें घुल रहे हैं। यह दिन-ब-दिन विषाक्त होती जा रही है। हमारे लोभ, मद, मोह, तृषा, भोग, वासना, एषणा, हिंसा, व्यभिचार, पापाचार, के भार ने इसे बोझिल बना दिया है। यह झिर-झिर,
निर्मल परदर्शी नहीं, हमारे भीतर की कुँठाओं के रंग में रंगी
है। यह कठौती वाली गंगा है। इसके घाट पर बैठा कोई तुलसीदास अब यह दावा नहीं कर
सकता कि ‘सुरसरि सम सबकर हित होई’।
मेरा आदिम मन फिर भी नहीं
मानता। उसके भीतर बैठा नदी-प्रेम अब-भी जब-तब हुलस उठता है। अब-भी किसी नदी की
कछार पर पहुँचते ही उसके प्रेम का कोई-कोई गीत कंठ से फूट ही जाता है। यह कंठ भले
मेरा अपना हो, पर बोल मेरे मन के भीतर बैठे उस आदिम मनुष्य
के ही होते हैं, जो अपनी छोटी डोंगी में सदियों से निरंतर उस
नदी की लहरों पर ‘झिझिरी’ खेल रहा है।
वह नदी से प्रेम करता है, उसे पूजता है, उसे मातृ-रूप मानता है और इसलिए नदी अब तक उसके लिए संसाधन नहीं बन पाई, वह उसका उपभोग नहीं कर पया। सूख चुकी नदी के ऊँचे कगार पर बैठा वह अब भी
गा रहा है। उसे उम्मीद है कि नदी नहीं मरती। वह देवी-स्वरूपा है और देवता अमृत
हैं। वह फिर जी उठेगी। अपनी अदम्य जिजीविषा से कोई एक सोता धरती के इस कठोर कवच को
तोड़ कर बह चलेगा। अचानक कोई पाताल-गंगा फूट पडेगी, जिसकी
धारा में भींग कर यह सारा विरस आयोजन सरस हो जाएगा, जिसमें
डूबकर असी और कर्मनासा भी स्वच्छ, प्रशस्त और पवित्र हो
जाएगी। तब वह अपनी डोंगी पर पाल डाल हर नगर, हर गाँव, हर घाट-अघाट, अपना गीत, अपना
रस, अपना राग बाँट आएगा।
